本文为两位人类学家冯莎和张志培对当代艺术家徐坦的作品和工作方法的细读，原文成于2020年10月，原为《语词、意识与艺术：徐坦“关键词”视觉语言实验项目档案 选编与研究》所写。文中，两位老师就田野调研、感知、语言、反思、艺术本体、跨学科性等问题展开了对艺术和人类学都充满启发的讨论。原文标题为《“非艺术”之艺术》，也同样可以冠以“非人类学”之人类学这样跳跃边界的形容，不仅是因为徐坦的作品早已开始关注植物、动物等非人主体——这只有在人类学才是新风潮，而是一次对话的邀请——正如“关键词”这一方法所述。
在刚刚过去的秋季，我们选编了9-10月出炉的人类学英文新作共16本。其中，美国本土人类学研究集中涌现：《战争的美国》、《不屈服的合作》和《先知与幽灵》对美国的军事扩张、殖民和科学话语进行了历史书写，而从更加微观的角度，《美式往生》关注当代死亡仪式的变迁，《后继有人》则聚焦移民青少年国族归属感的建立过程。在此之外，本书单跨越法国、巴西、澳大利亚、墨西哥、亚马逊丛林、非洲大陆等不同地理单元，囊括音乐、食物生产流通、新闻实践、婚姻制度、政治行动、语言认同等研究对象。
自反性是人类学持续前进的动力所在，如果缺少了对自身教育和学习的探讨，那么人类学的故事也是不完整的。关于学习的人类学不仅需要包容多元化的方法，也是一种对权力说真话的人类学。
本文为两位人类学家冯莎和张志培对当代艺术家徐坦的作品和工作方法的细读，原文成于2020年10月，原为《语词、意识与艺术：徐坦“关键词”视觉语言实验项目档案 选编与研究》所写。文中，两位老师就田野调研、感知、语言、反思、艺术本体、跨学科性等问题展开了对艺术和人类学都充满启发的讨论。原文标题为《“非艺术”之艺术》，也同样可以冠以“非人类学”之人类学这样跳跃边界的形容，不仅是因为徐坦的作品早已开始关注植物、动物等非人主体——这只有在人类学才是新风潮，而是一次对话的邀请——正如“关键词”这一方法所述。
我们需要追问的，不光是为何伟大人类学家的妻子（或者妻子们）为何“被”缺席，更是如何通过人类学作为赎罪的方法，重新梳理思想遗产中那些曾经闪光、却一直被遮蔽的声音；不光是赞美某一位人类学家所提倡的“普适平等”，而是反思这样的思想究竟缘何而来、以何为代价、又将去向何处。如果说人类学是赎罪的象征，那么，赎罪之路远远没有完结，亦或许，永远不会、也无法完结。
在中国深受弗雷勒思想濡染的写作者和行动者，以集体写作的方式纪念了这位曾带给我们不断攀升的勇气与希望的实践哲学家。在相互的书写和对看中，我们觉知到弗雷勒思想所能触及之地如此广阔，正如他在教育运动中所不断怀抱着的——对世上所有受压迫者对话的信任，对所有[存有之物]流动性的信任。
哲学的“去殖民化”任务不能简单等同于制造一种剔除了殖民沉积物的哲学，相反，它恰恰要求我们不懈地推敲、参透这些曾被“野蛮人”形象所占据的意识形态空间。
本文原文于弗雷勒的诞辰百年2021年9月19日发表在《雅各宾》杂志上。作者彼特·麦克劳伦（Peter McLaren）是保罗·弗雷勒的亲密战友，他目前是民主项目（Paulo Freire Democratic）的联席主任以及全球道德和社会正义（Global Ethics and Social Justice）国际大使。麦克劳伦是世界上首要的批判教育学学者之一，著有四十多本书，包括最近的《叛乱的教育学》（Pedagogy of Insurrection）。