1975年12月4日晚，汉娜·阿伦特在公寓宴请朋友时，心脏病突发，当场去世。这似乎正印证她自己在《理解与政治》中近乎预言的书写：“世间一切均在变化，正如我们的人生，在现实面前，我们最深的恐惧和最好的希望，都无法帮助我们在无常世界中准备周全。”然而，如果我们沿着阿伦特的逻辑去思考，那么死亡或许也是另一种新生，其中之新意，唯有在后世一代代解读中，不断去释放新的力量。 在后阿伦特时期，我们无疑正在重新理…
1975年12月4日晚，汉娜·阿伦特在公寓宴请朋友时，心脏病突发，当场去世。这似乎正印证她自己在《理解与政治》中近乎预言的书写：“世间一切均在变化，正如我们的人生，在现实面前，我们最深的恐惧和最好的希望，都无法帮助我们在无常世界中准备周全。”然而，如果我们沿着阿伦特的逻辑去思考，那么死亡或许也是另一种新生，其中之新意，唯有在后世一代代解读中，不断去释放新的力量。 在后阿伦特时期，我们无疑正在重新理…
在刚刚过去的秋季，我们选编了9-10月出炉的人类学英文新作共16本。其中，美国本土人类学研究集中涌现：《战争的美国》、《不屈服的合作》和《先知与幽灵》对美国的军事扩张、殖民和科学话语进行了历史书写，而从更加微观的角度，《美式往生》关注当代死亡仪式的变迁，《后继有人》则聚焦移民青少年国族归属感的建立过程。在此之外，本书单跨越法国、巴西、澳大利亚、墨西哥、亚马逊丛林、非洲大陆等不同地理单元，囊括音乐、食物生产流通、新闻实践、婚姻制度、政治行动、语言认同等研究对象。
自反性是人类学持续前进的动力所在，如果缺少了对自身教育和学习的探讨，那么人类学的故事也是不完整的。关于学习的人类学不仅需要包容多元化的方法，也是一种对权力说真话的人类学。
我们需要追问的，不光是为何伟大人类学家的妻子（或者妻子们）为何“被”缺席，更是如何通过人类学作为赎罪的方法，重新梳理思想遗产中那些曾经闪光、却一直被遮蔽的声音；不光是赞美某一位人类学家所提倡的“普适平等”，而是反思这样的思想究竟缘何而来、以何为代价、又将去向何处。如果说人类学是赎罪的象征，那么，赎罪之路远远没有完结，亦或许，永远不会、也无法完结。
哲学的“去殖民化”任务不能简单等同于制造一种剔除了殖民沉积物的哲学，相反，它恰恰要求我们不懈地推敲、参透这些曾被“野蛮人”形象所占据的意识形态空间。
启蒙思想家面对的不只是欧洲的政治和新世界的异闻，被带入沙龙的高贵野蛮人或者法国的雅各宾派，还有风起云涌的海地革命。是新世界被殖民者面对殖民主义的反抗和宣言，而非耶拿城下的拿破仑，启发了黑格尔著名的主奴理论。在直击思想与实践的关联和揭示被隐没行动者的意义上，这篇思想史文章恰恰是哲学人类学的。