2019年10月1日至今，席卷伊拉克的抗争直指美军占领以来主导伊拉克资源分配的民族宗派主义。本文作者借小丑这一形象在抗争里如何成为人类学意义上的骗徒（trickster）分析了这一去中心化抗争的动力和期许。
抗争的诉求和风险不再与我们无关。抗争运动既给人带来强烈的情感体验，也极具戏剧性；运动中摩擦不断，既体现了抗争者顽强的生命动力，亦不失表演性。通过介入获得媒体广泛关注的全球抗争运动，本系列文章试图探索人类学在捕捉“真实世界”动态中的作用。
从Tsing的《末日松茸》出发，讨论西南诸菌与人类的关系。采摘、产业、边疆、自然范畴的演变；多物种民族志导向的是人类世的自觉还是松茸多时间；种植园和产业链的谱系纠葛、采摘直播等新landscape及其fetish内涵各种诗学与政治。
海娜粉可以染发，新出现的对苯二胺产品也可以染发——这是两者最初的、最直接的关联。海娜与染发剂各自在世界范围内都相当流行，使得这种关联可以被不同的人、在不同的环境中理解掌握并用于生产新的联系。
本期刊出的是第7期关于全球公卫中的跨国人道主义的讨论。在全球疫情“下半场”后重温红会和国际援助的政治，别有意味。
今夏洪水之季，Corona组织了一场关于大坝的讨论，涉及各学科关于大坝在诸大洲的研究。讨论中不仅有环境、技术与政治，也如影随形着大坝象征的发展主义幽灵和诸多人类之外的参与者。
一部日本纪录片将“三和大神”带入大众的视界。近日出版的民族志《岂不怀归》则代表着对这一群体的社科关怀。网络百科把这群打工者定义为迷失在深圳三和，工作一天玩三天的最底层人士，本文作者曾在三和长期田野，则把视角投向更广阔的中国劳工现状。